8 - (وإذا الموؤودة) الجارية تدفن حية خوف العار والحاجة (سئلت) تبكيتا لقاتلها

وقوله : " وإذا الموؤدة سئلت * بأي ذنب قتلت " اختلف القراء في قراءة ذلك ، فقرأه أبو الضحى مسلم بن صبيح ( وإذا الموءودة سألت بأي ذنب قتلت ) بمعنى : سألت الموءودة الوائدين : بأي ذنب قتلوها .
ذكر الرواية بذلك :
حدثني أبو السائب ، قال : ثنا أبو معاوية ، عن الأعمش ، عن مسلم ، في قوله ( وإذا الموءودة سألت ) قال : طلبت بدمائها .
حدثنا سوار بن عبد الله العنبري ، قال : ثنا يحيى بن سعيد ، عن الأعمش ، قال : قال أبو الضحى : ( وإذا الموءودة سألت ) قال : سألت قتلتها .
ولو قرأ قارئ ممن قرأ ( سألت ) " بأي ذنب قتلت " كان له وجه ، وكان يكون معنى ذلك من قرأ " بأي ذنب قتلت " غير أنه إذا كان حكاية جاز فيه الوجهان ، كما يقال : قال عبد الله بأي ذنب ضرب ، كما قال عنترة :
الشاتمي عرضي ولم أشتمهما والناذرين إذا لقيتهما دمي ‌
وذلك أنهما كانا يقولون : إذا لقينا عترة لنقتلنه ، فحكى عنترة قولهما في شعره ، وكذلك قول الآخر :
‌ ‍‌ رجلان من ضبة أخبرانا إنا رأينا رجلاً عريانا
بمعنى : أخبرانا أنهما ، ولكنه جرى الكلام على مذهب الحكاية ، وقرأ ذلك بعض عامة قراء الأمصار : " وإذا الموؤدة سئلت * بأي ذنب قتلت " بمعنى الموءودة بأي ذنب قتلت ، ومعنى قتلت : قتلت ، غير أن ذلك رد إلى الخبر على وجه الحكاية على نحو القول الماضي قبل ، وقد يتوجه معنى ذلك إلى أن يكون : وإذا الموءودة سئلت قتلتها ووائدوها ، بأي ذنب قتلوها ؟ ثم رد ذلك إلى ما لم يسم فاعله فقيل : بأي ذنب قتلت .
وأولى القراءتين في ذلك عندنا بالصواب : قراءة من قرأ ذلك " سئلت " بضم السين " بأي ذنب قتلت " على وجه الخبر ، لإجماع الحجة من القراء عليه ، والموءودة : المدفونة حية ، وكذلك كانت العرب تفعل ببناتها ، ومنه قول الفرزدق بن غالب :
ومنا الذي أحيا الوئيد وغائب وعمرو ومنا حاملون ودافع
يقال : وأده فهو يئده وأداً ، ووأدة .
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة " وإذا الموؤدة سئلت " : هي في بعض القراءات : ( سألت بأي ذنب قتلت ) لا بذنب ، كان أهل الجاهلية يقتل أحدهم ابنته ، ويغذو كلبه ، فعاب الله ذلك عليهم .
حدثنا ابن عبد الأعلى ، قال : ثنا ابن ثور ، عن معمر ، عن قتادة : " جاء قيس بن عاصم التميمي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : إني وأدت ثماني بنات في الجاهلية ، قال فأعتق عن كل واحدة بدنة " .
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا مهران ، عن سفيان ، عن أبيه ، عن أبي يعلى ، عن الربيع بن خيثم " وإذا الموؤدة سئلت " قال : كانت العرب من أفعل الناس لذلك .
حدثنا أبو كريب ، قال : ثنا وكيع ، عن سفيان ، عن أبيه ، عن أبي يعلى ، عن ربيع بن خيثم بمثله .
حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : قال ابن زيد ، في قوله " وإذا الموؤدة سئلت " قال : البنات التي كانت طوائف العرب يقتلونهن ، وقرأ " بأي ذنب قتلت " .

قوله تعالى: " وإذا الموؤدة سئلت * بأي ذنب قتلت" الموءودة المقتولة، وهي الجارية تدفن وهي حية، سميت بذلك لم يطرح عليها من التراب، فيؤودها أي يثقلها حتى تموت، ومنه قوله تعالى:" ولا يؤوده حفظهما" [ البقرة:255] أي لا يثقله، وقال متمم بن نويرة:
وموءودة مقبورة في مفازة بآمتها موسودة لم تمهد
وكانوا يدفنون بناتهم أحياء لخصلتين، إحداهما كانوا يقولون :إن الملائكة بنات الله، فألحقوا البنات به. والثانية إما مخافة الحاجة الإملاق، وإما خوفاً من السبي والاسترقاق. وقد مضى في سورة ((النحل)) هذا المعنى، عند قوله تعالى: " أم يدسه في التراب" [ النحل:59] مستوفى. وقد كان ذوو الشرف منهم يمتنعون من هذا، ويمنعون منه، حتى افتخر به الفرزدق، فقال:
ومنا الذي منع الوائدات فأحيا الوئيد فلم يوأد
يعني جده صعصعة كان يشتريهن من آبائهن، فجاء الاسلام وقد أحيا سبعين موءودة. وقال ابن عباس: كانت المرأة في الجاهلية إذا حملت حفرت حفرة، وتمخضت على رأسها، فإن ولدت جارية رمت بها في الحفرة، وردت التراب عليها، وإن ولدت غلاماً حبسته، ومنه قول الراجز:
سميتها إذ ولدت تموت والقبر صهر ضامن زميت
الزميت الوقور، والزميت مثال الفسيق أو من الزميت، وفلان أزمت الناس أي أوقرهم، وما أشد تزمته، عن الفراء. وقال قتادة: كانت الجاهلية يقتل أحدهم ابنته ، ويغذو كلبه، فعاتبهم الله على ذلك، وتوعدهم بقوله((وإذا الموءودة سئلت)).

قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس "إذا الشمس كورت" يعني أظلمت. وقال العوفي عنه: ذهبت. وقال مجاهد : اضمحلت وذهبت, وكذا قال الضحاك وقال قتادة : ذهب ضوؤها, وقال سعيد بن جبير : كورت غورت. وقال الربيع بن خثيم : كورت يعني رمي بها, وقال أبو صالح : كورت ألقيت, وعنه أيضاً: نكست, وقال زيد بن أسلم : تقع في الأرض قال ابن جرير : والصواب من القول عندنا في ذلك أن التكوير جمع الشيء بعضه على بعض, ومنه تكوير العمامة وجمع الثياب بعضها إلى بعض, فمعنى قوله تعالى: "كورت" جمع بعضها إلى بعض ثم لفت فرمي بها, وإذا فعل بها ذلك ذهب ضوؤها وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبو سعيد الأشج وعمرو بن عبد الله الأودي حدثنا أبو أسامة عن مجالد عن شيخ من بجيلة عن ابن عباس "إذا الشمس كورت" قال يكور الله الشمس والقمر والنجوم يوم القيامة في البحر, ويبعث الله ريحاً دبوراً فتضرمها ناراً, وكذا قال عامر الشعبي , ثم قال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي حدثنا أبو صالح حدثني معاوية بن صالح عن ابن يزيد بن أبي مريم عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في قول الله "إذا الشمس كورت" قال: "كورت في جهنم".
وقال الحافظ أبو يعلى في مسنده حدثنا موسى بن محمد بن حبان حدثنا درست بن زياد حدثنا يزيد الرقاشي حدثنا أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الشمس والقمر نوران عقيران في النار" هذا حديث ضعيف لأن يزيد الرقاشي ضعيف, والذي رواه البخاري في الصحيح بدون هذه الزيادة, ثم قال البخاري حدثنا مسدد حدثنا عبد العزيز بن المختار حدثنا عبد الله الداناج حدثني أبو سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: "الشمس والقمر يكوران يوم القيامة" انفرد به البخاري , وهذا لفظه وإنما أخرجه في كتاب بدء الخلق وكان جديراً أن يذكره ههنا أو يكرره كما هي عادته في أمثاله, وقد رواه البزار فجود إيراده فقال: حدثنا إبراهيم بن زياد البغدادي حدثنا يونس بن محمد حدثنا عبد العزيز بن المختار عن عبد الله الداناج قال: سمعت أبا سلمة بن عبد الرحمن بن خالد بن عبد الله القسري في هذا المسجد مسجد الكوفة, وجاء الحسن فجلس إليه فحدث قال حدثنا أبو هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن الشمس والقمر نوران في النار عقيران يوم القيامة, فقال الحسن: وما ذنبهما ؟ " فقال: أحدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول: ـ أحسبه قال ـ وما ذنبهما. ثم قال لا يروى عن أبي هريرة إلا من هذا الوجه ولم يرو عبد الله الداناج عن أبي سلمة سوى هذا الحديث.
وقوله تعالى: "وإذا النجوم انكدرت" أي انتثرت كما قال تعالى: "وإذا الكواكب انتثرت" وأصل الانكدار الانصباب. قال الربيع بن أنس عن أبي العالية عن أبي بن كعب قال: ست آيات قبل يوم القيامة, بينا الناس في أسواقهم إذ ذهب ضوء الشمس فبينما هم كذلك إذ تناثرت النجوم فبينما هم كذلك إذ وقعت الجبال على وجه الأرض فتحركت واضطربت واختلطت ففزعت الجن إلى الإنس والإنس إلى الجن, واختلطت الدواب والطير والوحوش فماجوا بعضهم في بعض "وإذا الوحوش حشرت" قال: اختلطت "وإذا العشار عطلت" قال: أهملها أهلها "وإذا البحار سجرت" قال: قالت الجن نحن نأتيكم بالخبر, قال فانطلقوا إلى البحر فإذا هو نار تتأجج, قال فبينما هم كذلك إذ تصدعت الأرض صدعة واحدة إلى الأرض السابعة السفلى وإلى السماء السابعة العليا, قال فبينما هم كذلك إذ جاءتهم الريح فأماتتهم. رواه ابن جرير وهذا لفظه و ابن أبي حاتم ببعضه, وهكذا قال مجاهد والربيع بن خثيم والحسن البصري وأبو صالح وحماد بن أبي سليمان والضحاك في قوله جلا وعلا: "وإذا النجوم انكدرت" أي تناثرت, وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس : "وإذا النجوم انكدرت" أي تغيرت. وقال يزيد بن أبي مريم عن النبي صلى الله عليه وسلم: "وإذا النجوم انكدرت" قال "انكدرت في جهنم وكل من عبد من دون الله فهو في جهنم إلا ما كان من عيسى وأمه ولو رضيا أن يعبدا لدخلاها" رواه ابن أبي حاتم بالإسناد المتقدم.
وقوله تعالى: "وإذا الجبال سيرت" أي زالت عن أماكنها ونسفت فتركت الأرض قاعاً صفصفا وقوله: "وإذا العشار عطلت" قال عكرمة ومجاهد : عشار الإبل, قال مجاهد : عطلت تركت وسيبت وقال أبي بن كعب والضحاك , أهملها أهلها, وقال الربيع بن خثيم : لم تحلب ولم تصر تخلى منها أربابها, وقال الضحاك : تركت لا راعي لها والمعنى في هذا كله متقارب, والمقصود أن العشار من الإبل وهي خيارها والحوامل منها التي قد وصلت في حملها إلى الشهر العاشر ـ واحدتها عشراء ولا يزال ذلك اسمها حتى تضع ـ قد اشتغل الناس عنها وعن كفالتها والانتفاع بها بعد ما كانوا أرغب شيء فيها بما دهمهم من الأمر العظيم المفظع الهائل, وهو أمر يوم القيامة وانعقاد أسبابها ووقوع مقدماتها وقيل بل يكون ذلك يوم القيامة يراها أصحابها كذلك لا سبيل لهم إليها, وقد قيل في العشار إنها السحاب تعطل عن المسير بين السماء والأرض لخراب الدنيا وقيل إنها الأرض التي تعشر, وقيل إنها الديار التي كانت تسكن تعطلت لذهاب أهلها. حكى هذه الأقوال كلها الإمام أبو عبد الله القرطبي في كتابه التذكرة ورجح أنها الإبل وعزاه إلى أكثر الناس. "قلت": لا يعرف عن السلف والأئمة سواه والله أعلم.
وقوله تعالى: "وإذا الوحوش حشرت" أي جمعت كما قال تعالى: "وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم ما فرطنا في الكتاب من شيء ثم إلى ربهم يحشرون" قال ابن عباس : يحشر كل شيء حتى الذباب رواه ابن أبي حاتم , وكذا قال الربيع بن خثيم والسدي وغير واحد, وكذا قال قتادة في تفسير هذه الاية إن هذه الخلائق موافية فيقضي الله فيها ما يشاء, وقال عكرمة حشرها موتها وقال ابن جرير : حدثني علي بن مسلم الطوسي حدثنا عباد بن العوام حدثنا حصين عن عكرمة عن ابن عباس في قوله: "وإذا الوحوش حشرت" قال حشر البهائم موتها, وحشر كل شيء الموت غير الجن والإنس فإنهما يوقفان يوم القيامة, حدثنا أبو كريب حدثنا وكيع عن سفيان عن أبيه عن أبي يعلى عن الربيع بن خثيم "وإذا الوحوش حشرت" قال أتى عليها أمر الله, قال سفيان قال أبي فذكرته لعكرمة فقال قال ابن عباس حشرها موتها, وقد تقدم عن أبي بن كعب أنه قال "وإذا الوحوش حشرت" اختلطت قال ابن جرير والأولى قول من قال حشرت جمعت قال الله تعالى: "والطير محشورة" أي مجموعة.
وقوله تعالى: " وإذا البحار سجرت " قال ابن جرير حدثنا يعقوب حدثنا ابن علية عن داود عن سعيد بن المسيب قال: قال علي رضي الله عنه لرجل من اليهود أين جهنم ؟ قال البحر فقال ما أراه إلا صادقاً والبحر المسجور "وإذا البحار سجرت" وقال ابن عباس وغير واحد يرسل الله عليها الرياح الدبور فتسعرها وتصير ناراً تأجج, وقد تقدم الكلام على ذلك عند قوله تعالى: "والبحر المسجور" وقال ابن أبي حاتم : حدثنا علي بن الحسين بن الجنيد حدثنا أبو طاهر حدثني عبد الجبار بن سليمان أبو سليمان النفاط ـ شيخ صالح يشبه مالك بن أنس ـ عن معاوية بن سعيد قال: إن هذا البحر بركة ـ يعني بحر الروم, وسط الأرض والأنهار كلها تصب فيه والبحر الكبير يصب فيه, وأسفله آبار مطبقة بالنحاس, فإذا كان يوم القيامة أسجر وهذا أثر غريب عجيب وفي سنن أبي داود "لا يركب البحر إلا حاج أو معتمر أو غاز فإن تحت البحر ناراً وتحت النار بحراً" الحديث. وقد تقدم الكلام عليه في سورة فاطر. وقال مجاهد والحسن بن مسلم : سجرت أوقدت وقال الحسن : يبست وقال الضحاك وقتادة : غاض ماؤها فذهب فلم يبق فيها قطرة, وقال الضحاك أيضاً: سجرت فجرت, وقال السدي : فتحت وصيرت, وقال الربيع بن خثيم : سجرت فاضت.
وقوله تعالى: "وإذا النفوس زوجت" أي جمع كل شكل إلى نظيره كقوله تعالى: "احشروا الذين ظلموا وأزواجهم" وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي حدثنا محمد بن الصباح البزار حدثنا الوليد بن أبي ثور عن سماك عن النعمان بن بشير أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ""وإذا النفوس زوجت" ـ قال ـ الضرباء كل رجل مع كل قوم كانوا يعملون عمله" وذلك بأن الله عز وجل يقول: " وكنتم أزواجا ثلاثة * فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة * وأصحاب المشأمة ما أصحاب المشأمة * والسابقون السابقون " قال هم الضرباء, ثم رواه ابن أبي حاتم من طرق أخر عن سماك بن حرب عن النعمان بن بشير أن عمر بن الخطاب خطب الناس فقرأ "وإذا النفوس زوجت" فقال: تزوجها أن تؤلف كل شيعة إلى شيعتهم, وفي رواية هما الرجلان يعملان العمل فيدخلان به الجنة أو النار, وفي رواية عن النعمان قال: سئل عمر عن قوله تعالى: "وإذا النفوس زوجت" قال: يقرن بين الرجل الصالح مع الرجل الصالح ويقرن بين الرجل السوء مع الرجل السوء في النار فذلك تزويج الأنفس وفي رواية عن النعمان أن عمر قال للناس: ما تقولون في تفسير هذه الاية "وإذا النفوس زوجت" ؟ فسكتوا. قال: ولكن أعلمه هو الرجل يزوج نظيره من أهل الجنة, والرجل يزوج نظيره من أهل النار ثم قرأ "احشروا الذين ظلموا وأزواجهم" وقال العوفي عن ابن عباس في قوله تعالى: "وإذا النفوس زوجت" قال ذلك حين يكون الناس أزواجاً ثلاثة, وقال ابن أبي نجيح عن مجاهد "وإذا النفوس زوجت" قال, والأمثال من الناس جمع بينهم, وكذا قال الربيع بن خثيم والحسن وقتادة واختاره ابن جرير وهو الصحيح.
(قول آخر) في قوله تعالى: "وإذا النفوس زوجت" قال ابن أبي حاتم : حدثنا علي بن الحسين بن الجنيد , حدثنا أحمد بن عبد الرحمن , حدثني أبي عن أبيه عن أشعث بن سرار عن جعفر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: يسيل واد من أصل العرش من ماء فيما بين الصيحتين ومقدار ما بينهما أربعون عاماً, فينبت منه كل خلق بلي من الإنسان أو طير أو دابة, ولو مر عليهم مار قد عرفهم قبل ذلك لعرفهم على وجه الأرض قد نبتوا, ثم ترسل الأرواح فتزوج الأجساد فذلك قول الله تعالى: "وإذا النفوس زوجت" وكذا قال أبو العالية وعكرمة وسعيد بن جبير والشعبي والحسن البصري أيضاً في قوله تعالى: "وإذا النفوس زوجت" أي زوجت بالأبدان. وقيل: زوج المؤمنون بالحور العين وزوج الكافرون بالشياطين حكاه القرطبي في التذكرة.
وقوله تعالى: " وإذا الموؤدة سئلت * بأي ذنب قتلت " هكذا قراءة الجمهور سئلت. والموءودة هي التي كان أهل الجاهلية يدسونها في التراب كراهية البنات, فيوم القيامة تسأل الموءودة على أي ذنب قتلت ليكون ذلك تهديداً لقاتلها, فإنه إذا سئل المظلوم فما ظن الظالم إذاً ؟ وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس " وإذا الموؤدة سئلت " أي سألت. وكذا قال أبو الضحى : سألت أي طالبت بدمها. وعن السدي وقتادة مثله.
وقد وردت أحاديث تتعلق بالموءودة فقال الإمام أحمد : حدثنا عبد الله بن يزيد . حدثنا سعيد بن أبي أيوب , حدثني أبو الأسود وهو محمد بن عبد الرحمن بن نوفل عن عروة عن عائشة عن جذامة بنت وهب أخت عكاشة قالت: حضرت رسول الله صلى الله عليه وسلم في ناس وهو يقول: "لقد هممت أن أنهى عن الغيلة فنظرت في الروم وفارس فإذا هم يغيلون أولادهم ولا يضر أولادهم ذلك شيئاً" ثم سألوه عن العزل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك الوأد الخفي وهو الموءودة سئلت" ورواه مسلم من حديث أبي عبد الرحمن المقري وهو عبد الله بن يزيد عن سعيد بن أبي أيوب . ورواه أيضاً ابن ماجه عن أبي بكر بن أبي شيبة عن يحيى بن إسحاق السيلحيني عن يحيى بن أيوب , ورواه مسلم أيضاً و أبو داود والترمذي والنسائي من حديث مالك بن أنس ثلاثتهم عن أبي الأسود به.
وقال الإمام أحمد : حدثنا ابن أبي عدي عن داود بن أبي هند عن الشعبي عن علقمة عن سلمة بن يزيد الجعفي قال: انطلقت أنا وأخي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا: " يا رسول الله إن أمنا مليكة كانت تصل الرحم وتقري الضيف وتفعل, هلكت في الجاهلية فهل ذلك نافعها شيئاً ؟ قال: لا قلنا: فإنها كانت وأدت أختاً لنا في الجاهلية فهل ذلك نافعها شيئاً ؟ قال " الوائدة والموءودة في النار إلا أن يدرك الوائدة الإسلام فيعفو الله عنها" ورواه النسائي من حديث داود ابن أبي هند به. وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أحمد بن سنان الواسطي , حدثنا أبو أحمد الزبيري , حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن علقمة وأبي الأحوص عن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الوائدة والموءودة في النار" وقال أحمد أيضاً حدثنا إسحاق الأزرق , أخبرنا عوف , حدثتني حسناء ابنة معاوية الصريمية عن عمها قال: قلت يا رسول الله من في الجنة ؟ قال: "النبي في الجنة والشهيد في الجنة والمولود في الجنة والموءودة في الجنة". وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي , حدثنا مسلم بن إبراهيم , حدثنا قرة قال: سمعت الحسن يقول: قيل يا رسول الله من في الجنة ؟ قال: "الموءودة في الجنة" هذا حديث مرسل من مراسيل الحسن ومنهم من قبله. وقال ابن أبي حاتم : حدثني أبو عبد الله الظهراني , حدثنا حفص بن عمر العدني , حدثنا الحكم بن أبان عن عكرمة قال : قال ابن عباس : أطفال المشركين في الجنة فمن زعم أنهم في النار فقد كذب يقول الله تعالى: " وإذا الموؤدة سئلت * بأي ذنب قتلت " قال ابن عباس : هي المدفونة. وقال عبد الرزاق : أخبرنا إسرائيل عن سماك بن حرب عن النعمان بن بشير عن عمر بن الخطاب في قوله تعالى: " وإذا الموؤدة سئلت " قال: جاء قيس بن عاصم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: " يا رسول الله إني وأدت بنات لي في الجاهلية قال: أعتق عن كل واحدة منهن رقبة قال: يا رسول الله إني صاحب إبل قال: فانحر عن كل واحدة منهن بدنة" قال الحافظ أبو بكر البزار : خولف فيه عبد الرزاق ولم يكتبه إلا عن الحسين بن مهدي عنه, وقد رواه ابن أبي حاتم فقال: أخبرنا أبو عبد الله الظهراني فيما كتب إلي قال: حدثنا عبد الرزاق فذكره بإسناده مثله, إلا أنه قال وأدت ثمان بنات لي في الجاهلية وقال في آخره "فأهد إن شئت عن كل واحدة بدنة" ثم قال: حدثنا أبي , حدثنا عبد الله بن رجاء حدثنا قيس بن الربيع عن الأغر بن الصباح عن خليفة بن حصين قال: قدم قيس بن عاصم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: " يا رسول الله إني وأدت اثنتي عشرة ابنة لي في الجاهلية أو ثلاث عشرة قال: أعتق عددهن نسماً قال: فأعتق عددهن نسما, فلما كان في العام المقبل جاء بمائة ناقة فقال: يا رسول الله هذه صدقة قومي على أثر ما صنعت بالمسلمين قال علي بن أبي طالب : فكنا نريحها ونسميها القيسية ".
وقوله تعالى: "وإذا الصحف نشرت" قال الضحاك : أعطي كل إنسان صحيفته بيمينه أو بشماله, وقال قتادة : يا ابن آدم تملى فيها ثم تطوى ثم تنشر عليك يوم القيامة فلينظر رجل ماذا يملي في صحيفته.
وقوله تعالى: "وإذا السماء كشطت" قال مجاهد : اجتذبت. وقال السدي : كشفت. وقال الضحاك : تنكشط فتذهب. وقوله تعالى: "وإذا الجحيم سعرت" قال السدي : أحميت, وقال قتادة : أوقدت قال: وإنما يسعرها غضب الله وخطايا بني آدم. وقوله تعالى: "وإذا الجنة أزلفت" قال الضحاك وأبو مالك وقتادة والربيع بن خثيم : أي قربت إلى أهلها وقوله تعالى: "علمت نفس ما أحضرت" هذا هو الجواب أي إذا وقعت هذه الأمور حينئذ تعلم كل نفس ما عملت وأحضر ذلك لها كما قال تعالى: "يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضراً وما عملت من سوء تود لو أن بينها وبينه أمداً بعيداً" وقال تعالى: "ينبأ الإنسان يومئذ بما قدم وأخر" وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي , حدثنا عبدة حدثنا ابن المبارك , حدثنا محمد بن مطرف عن زيد بن أسلم عن أبيه قال: لما نزلت "إذا الشمس كورت" قال عمر : لما بلغ "علمت نفس ما أحضرت" قال: لهذا أجرى الحديث.

8- " وإذا الموؤدة سئلت " أي المدفونة حية، وقد كان العرب إذا ولدت لأحدهم بنت دفنها حية مخافة العار أو الحاجة، يقال: وأد [يئد] وأدا فهو وائد، والمفعول به موءود، وأصله مأخوذ من الثقل لأنها تدفن، فيطح عليها التراب فيثقلها فتموت، ومنه " ولا يؤوده حفظهما " أي لا يثقله، ومنه قول متمم بن نويرة:
وموءودة مقبورة في مغارة
ومنه قول الراجز:
سميتها إذا ولدت تموت والقبر صهر ضامن رميت
قرأ الجمهور " الموؤدة " بهمزة بين واوين ساكنين كالموعودة. وقرأ البزي في رواية عنه بهمزة مضمونة ثم واو ساكنة. وقرأ الأعمش المودة بزنة الموزة. وقرأ الجمهور "سئلت" مبنياً للمفعول، وقرأ الحسن بكسر السين من سال يسيل.

8- "وإذا الموؤدة سئلت"، وهي الجارية المدفونة حية، سميت بذلك لما يطرح عليها من التراب فيؤدها، أي يثقلها حتى تموت، وكانت العرب تدفن البنات حية مخافة العار والحاجة، يقال: أود هذا ليس بصحيح من حيث البناء لأن الموؤدة من الوأد لا من من الأود يقال: وأد يئد وأداً، فهو وائد، والمفعول موؤد.
روى عكرمة عن ابن عباس: كانت المرأة في الجاهلية إذا حملت وكان أوان ولادتها حفرت حفرة فتمخصت على رأس الحفرة، فإن ولدت جارية رمت بها في الحفرة، وإن ولدت غلاماً حبسته.

8-" وإذا الموؤدة " المدفونة حية وكانت العرب تئد البنات مخافة الإملاق ، أو لحوق العار بهم من أجلهم . " سئلت " .

8. And when the girl child that was buried alive is asked

8 - When the female (infant), buried alive, is questioned