69 - (أوعجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم على) لسان (رجل منكم لينذركم واذكروا إذ جعلكم خلفاء) في الأرض (من بعد قوم نوح وزادكم في الخلق بسطةً) قوةً وطَولاً وكان طويلهم مائة ذراع وقصيرهم ستين (فاذكروا آلاء الله) نعمه (لعلكم تفلحون) تفوزون

"أوعجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم على رجل منكم لينذركم " ، يقول : أو عجبتم أن أنزل الله وحيه بتذكيركم وعظتكم على ما أنتم عليه مقيمون من الضلالة، على رجل منكم لينذركم بأس الله ويخوفكم عقابه ، " واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح " ، يقول : فاتقوا الله في أنفسكم ، واذكروا ما حل بقوم نوح من العذاب إذ عصوا رسولهم ، وكفروا بربهم ، فإنكم إنما جعلكم ربكم خلفاء في الأرض منهم ، لما أهلكهم أبدلكم منهم فيها، فاتقوا الله أن يحل بكم نظير ما حل بهم من العقوبة ، فيهلككم ويبدل منكم غيركم ، سنته في قوم نوح قبلكم ، على معصيتكم إياه وكفركم به ، " وزادكم في الخلق بسطة" ، زاد في أجسامكم طولاً وعظماً على أجسام قوم نوح ، وفي قواكم على قواهم ، نعمة منه بذلك عليكم ، فاذكروا نعمه وفضله الذي فضلكم به عليهم في أجسامكم وقواكم ، واشكروا الله على ذلك بإخلاص العبادة له ، وترك الإشراك به ، وهجر الأوثان والأنداد، " لعلكم تفلحون " ، يقول : كي تفلحوا فتدركوا الخلود والبقاء في النعيم في الآخرة ، وتنجحوا في طلباتكم عنده .
وبنحو الذي قلنا في تأويل قوله :
" واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح " ، قال أهل التاويل .
ذكر من قال ذلك :
حدثني محمد بن الحسين قال ، حدثنا أحمد بن المفضل قال ، حدثنا أسباط ، عن السدي : " واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح " ، يقول : ذهب بقوم نوح ، واستخلفكم من بعدهم .
حدثنا ابن حميد قال ، حدثنا سلمة ، عن ابن إسحق : " واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح " ، أي : ساكني الأرض بعد قوم نوح .
وبنحو الذي قلنا أيضاً قالوا في تأويل قوله : " بسطة" .
ذكر من قال ذلك :
حدثني محمد بن الحسين قال ، حدثنا أحمد بن المفضل قال ، حدثنا أسباط ، عن السدي : " وزادكم في الخلق بسطة " ، قال : ما لقوة قوم عاد. وأماالآلاء ، فإنها جمع ، واحدهاإلى بكسرالألف في تقدير معي ، ويقال : ألى في تقدير قفا بفتح الألف . وقد حكي سماعا من العرب : إلي مثل حسي . والالاء النعم.
وكذلك قال أهل التأويل .
ذكر من قال ذلك :
حدثنا بشر بن معاذ قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد ، عن قتادة قوله : " فاذكروا آلاء الله " ، أي : نعم الله .
حدثني محمد بن الحسين قال ، حدثنا أحمد بن المفضل قال ، حدثنا أسباط ، عن السدي : أما" آلاء الله " ، فنعم الله.
حدثني يونس قال ، أخبرنا ابن وهب قال ، قال ابن زيد في قوله : " فاذكروا آلاء الله "، قال : آلاؤه ، نعمه .
قال أبو جعفر : وعاد هؤلاء القوم الذين وصف الله صفتهم ، وبعث إليهم هوداً يدعوهم الى توحيد الله ، واتباع ما أتاهم به من عنده ، هم ، فيما:
حدثنا به ابن حميد قال ، حدثنا سلمة ، عن ابن إسحق : ولد عاد بن إرم بن عوص بن سام بن نوح ، وكانت مساكنهم الشحر من أرض اليمن وما والى بلاد حضرموت إلى عمان ، كما:
حدثني محمد بن الحسين قال ، حدثنا أحمد بن المفضل قال ، حدثنا أسباط ، عن السدي : أن عادا قوم كانوا باليمن ، بالأحقاف .
حدثنا ابن حميد قال ، حدثنا سلمة قال ، حدثنا ابن إسحق ، عن محمد بن عبد الله بن أبي سعيد الخزاعي ، عن أبي الطفيل عامر بن واثلة ، قال : سمعت علي بن أبي طالب عليه السلام يقول لرجل من حضرموت : هل رأيت كثيباً أحمر تخالطه مدرة حمراء ، ذا أراك وسدر كثير بناحية كذا وكذا من أرض حضرموت ، هل رأيته ؟ قال : نعم يا أمير المؤمنين ، واللة إنك لتنعته نعت رجل قد رآه ! قال : لا، ولكني قد حدثت عنه . فقال الحضرمي : وما شأنه يا أمير المؤمنين ؟ قال : فيه قبر هود صلوات الله عليه .
حدثنا ابن حميد قال ، حدثنا سلمة ، عن ابن إسحق قال : كانت منازل عاد وجماعتهم ، حين بعث الله فيهم هوداً ، الأحقاف ، قال : والأحقاف ، الرمل فيما بين عمان الى حضرموت ، فاليمن كله . وكانوا مع ذلك قد فشوا في الأرض كلها، وقهروا أهلها بفضل قوتهم التي آتاهم الله . وكانوا أصحاب أوثان يعبدونها من دون الله : صنم يقال له صداء، وصنم يقال له صمود ، وصنم يقال له الهباء، فبعث الله إليهم هوداً وهو من أوسطهم نسباً وأفضلهم موضعاً، فأمرهم أن يوحدوا الله ولا يجعلوا معه إلها غيره ، وأن يكفوا عن ظلم الناس ، لم يأمرهم فيما يذكر ، والله أعلم ، بغير ذلك . فأبوا عليه وكذبوه ، وقالوا : من أشد قوة! واتبعه منهم ناس وهم يسير مكتتمون بإيمانهم . وكان ممن آمن به وصدقه رجل من عاد يقال له : مرثد بن سعد بن عفير، وكان يكتم إيمانه فلما عتوا على الله تبارك وتعالى وكذبوا نبيهم ، وأكثروا في الأرض الفساد ، وتجبروا وبنوا بكل ريع آية عبثاً بغير نفع ، كلمهم هود فقال : " أتبنون بكل ريع آية تعبثون * وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون * وإذا بطشتم بطشتم جبارين * فاتقوا الله وأطيعون " ، " قالوا يا هود ما جئتنا ببينة وما نحن بتاركي آلهتنا عن قولك وما نحن لك بمؤمنين * إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء" ، أي : ما هذا الذي جئتنا به إلا جنون أصابك به بعض آلهتنا هذه التي تعيب ، " قال إني أشهد الله واشهدوا أني بريء مما تشركون * من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون " ، إلى قوله : " صراط مستقيم " . فلما فعلوا ذلك أمسك الله عنهم المطر من السماء ثلاث سنين ، فيما يزعمون ، حتى جهدهم ذلك . وكان الناس في ذلك الزمان إذا نزل بهم بلاء أو جهد ، فطلبوا الى الله الفرج منه ، كانت طلبتهم إلى الله عند بيته الحرام بمكة، مسلمهم ومشركهم ، فيجتمع بمكة ناس كثير شتى مختلفة أديانهم ، وكلهم معظم لمكة ، يعرف حرمتها ومكانها من الله .
قال ابن إسحق : وكان البيت في ذلك الزمان معروفاً مكانه ، والحرم قائم فيما يذكرون ، وأهل مكة يومئذ العماليق - وإنما سمواالعماليق ، لأن أباهم : عمليق بن لاوذ بن سام بن نوح -وكان سيد العماليق إذ ذاك بمكة ، فيما يزعمون رجلاً ، يقال له معاوية بن بكر ، وكان أبوه حياً في ذلك الزمان ، ولكنه كان قد كبر ، وكان ابنه يرأس قومه . وكان السؤدد والشرف من العماليق ، فيما يزعمون في أهل ذلك البيت . وكانت أم معاوية بن بكر، كلهدة ابنة الخيبري ، رجل من عاد ، فلما قحط المطر من عاد وجهدوا ، قالوا : جهزوا وفدا إلى مكة فليستسقوا لكم ، فإنكم قد هلكتم ! فبعثوا قيل بن عنز، ولقيم بن هزال ابن هزيل ،وعتيل بن صد بن عاد الأكبر ، ومرثد بن سعد بن عفير ، وكان مسلماً يكتم إسلامه ، وجلهمة بن الخيبري ، خال معاوية بن بكر أخو أمه . ثم بعثوا لقمان بن عاد بن فلان بن فلان بن صد بن عاد الأكبر. فانطلق كل رجل من هؤلاء القوم معه رهط من قومه ، حتى بلغ عدة وفدهم سبعين رجلا. فلما قدموا مكة نزلوا على معاوية بن بكر ، وهو بظاهر مكة خارجاً من الحرم ، فأنزلهم وأكرمهم وكانوا أخواله وصهره .
فلما نزل وفد عاد على معاوية بن بكر ، أقاموا شهراً يشربون الخمر، وتغنيهم الجرادتان ، قينتان لمعاوية بن بكر. وكان مسيرهم شهرا، ومقامهم شهرا . فلما رأى معاوية بن بكر طول مقامهم ، وقد بعثهم قومهم يتعوذون بهم من البلاء الذي أصابهم ، شق ذلك عليه ، فقال : هلك أخوالي وأصهاري ! وهؤلاء مقيمون عندي ، وهم ضيفي نازلون علي ! والله ما أدري كيف أصنع بهم ! أستحي أن آمرهم بالخروج إلى ما بعثوا اله ، فيظنوا أنه ضيق مني بمقامهم عندي ، وقد هلك من وراءهم من قومهم جهداً وعطشاً ! ! أوكما قال . فشكا ذلك من أمرهم إلى قينتيه الجرادتين ، فقالتا: قل شعراً نغنيهم به ، لا يدرون من قاله ، لعل ذلك أن يحركهم ! فقال معاوية بن بكر، حين أشارتا عليه بذلك :
ألا يا قيل ، ويحك ! قم فهينم لعل الله يصبحنا غماما
فيمسقي أرض عاد ، إن عاداً قد آمسوا لا يبينون الكلاما
من العطش الشديد فليس نرجو به الشيخ الكبير ولا الغلاما
وقد كانت نساؤهم بخير فقد أمست نساؤهم عيامى
وإن الوحش تأتيهم جهاراً ولا تخشى لعادي سهاما
وأنتم ههنا فيما اشتهيتم نهاركم وليلثهم التماما
فقبح وفدكم من وفد قوم ولا لقوا التحية والسلاما
فلما قال معاوية ذلك الشعر، غنتهم به الجرادتان . فلما سمع القوم ما غنتا به ، قال بعضهم لبعض : يا قوم ، إنما بعثكم قومكم يتعوذون بكم من هذا البلاء الذي نزل بهم ، وقد أبطأتم عليهم ! فادخلوا هذا الحرم واستسقوا لقومكم ! فقال لهم مرثد بن سعد بن عفير: إنكم والله لا تسقون بدعائكم ، ولكن إن أطعتم نبيكم ، وأنبتم إليه ، سقيتم ! فأظهر إسلامه عند ذلك ، فقال لهم جلهمة بن الخيبري ، خال معاوية بن بكر، حين سمع قوله ، وعرف أنه قد اتبع دين هود وآمن به :
أبا سعد فإنك من قبيل ذوي كرم وأمك من ثمود
فإنا لن نطيعك مابقينا ولسنا فاعلين لما تريد
أتامرنا لنترك دين رفد ورمل وال صد والعبود
ونترك دين آباء كرام ذوي رأي ونتبع دين هود
ثم قالوا لمعاوية بن بكر وأبيه بكر: احبسا عنا مرثد بن سعد، فلا يقدمن معنا مكة، فإنه قد اتبع دين هود ، وترك ديننا! ثم خرجوا إلى مكة يستسقون بها لعاد . فلما ولوا إلى مكة خرج مرثد بن سعد من منزل معاوية بن بكر حتى أدركهم بها ، قبل أن يدعوا الله بشيء مما خرجوا له . فلما انتهى إليهم ، قام يدعو الله بمكة ، وبها وفد عاد قد اجتمعوا يدعون ، يقول : اللهم أعطني سؤلي وحدي ولا تدخلني في شيء مما يدعوك به وفد عاد! وكان قيل بن عنز رأس وفد عاد . وقال وفد عاد: اللهم أعط قيلاً ما سألك ، واجعل سؤلنا مع سؤله ! وكان قد تخلف عن وفد عاد حين دعا ، لقمان بن عاد ، وكان سيد عاد . حتى إذا فرغوا من دعوتهم قام فقال : اللهم إني جئتك وحدي في حاجتي ، فأعطني سؤلي ! وقال قيل ابن عنز حين دعا: يا إلهنا، إن كان هود صادقاً فاسقنا، فإنا قد هلكنا! فأنشأ الله لهم سحائب في ثلاثاً: بيضاء، وحمراء، وسوداء. ثم ناداه مناد من السحاب : يا قيل ، اختر لنفسك ولقومك من هذه السحائب . فقال : اخترت السحابة السوداء ، فإنها أكثر السحاب ماء! فناداه مناد : اخترت رماداً ، رمدداً ، لا تبقي من آل عاد أحداً ، لا والداً ولا ولداً ، إلا جعلته همداً، إلا بني اللوذية المهدى ، وبنو اللوذية، بنو لقيم بن هزال بن هزيلة بن بكر، وكانوا سكانا بمكة مع أخوالهم ، ولم يكونوا مع عاد بارضهم ، فهم عاد الاخرة، ومن كان من نسلهم الذين بقوا من عاد.
وساق الله السحابة السوداء فيما يذكرون ، التي اختارها قيل بن عنز بما فيها من النقمة على عاد ، حتى خرجت عليهم من واد يقال له المغيث . فلما رأوها استبشروا بها، وقالوا : هذا عارض ممطرنا، يقول الله : " بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب أليم * تدمر كل شيء بأمر ربها" ، أي : كل شيء أمرت به . وكان أول من أبصر ما فيها وعرف أنها ريح فيما يذكرون امرأة من عاد يقال لها مهدد فلما تيقنت ما فيها صاحت ، ثم صعقت . فلما أن أفاقت قالوا : ماذا رأيت يا مهدد ؟ قالت : رأيت ريحاً فيها كشهب النار، أمامها رجال يقودونها! فسخرها الله عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسوماً، كما قال الله ، والحسوم ، الدائمة ، فلم تدع مم ت عاد أحدا إلا هلك . فاعتزل هود فيما ذكر لي ، ومن معه من المؤينين في حظيرة ، ما يصيبه ومن معه من الريح إلا ما تلين عليه الجلود ، وتلتذ الأنفس ، وإنها لتمر على عاد بالطعن بين السماء والأرض ، وتدمغهم بالحجارة . وخرج وفد عاد من مكة حتى مروا بمعاوية بن بكر وأبيه ، فنزلوا عليه . فبينما هم عنده ، إذ أقبل رجل على ناقة له في ليلة مقمرة مسي ثالثة من مصاب عاد ، فأخبرهم الخبر ، فقالوا له : أين فارقت هوداً وأصحابه ؟ قال : فارقتهم بساحل البحر. فكانهم شكوا فيما حدثهم به ، فقالت هزيلة بنت بكر: صدق ورب الكعبة!
حدثنا أبو كريب قال ، حدثنا أبو بكر بن عياش قال ، حدثنا عاصم ، عن الحارث بن حسان البكري قال : قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فمررت بامرأة بالربذة ، فقالت : هل أنت حاملي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قلت : نعم ! فحملتها حتى قدمت المدينة ، فدخلت المسجد ، فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر، وإذا بلال متقلد السيف ، وإذا رايات سود. قال قلت : ما هذا ؟ قالوا : عمرو بن العاص قدم من غزوته . فلما نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم من على منبره ، أتيته فاستأذنت ، فأذن لي ، فقلت : يا رسول الله ، إن بالباب امرأة من بني تميم ، وقد سألتني أن أحملها إليك . قال : يا بلال ، ائذن لها. قال : فدخلت ، فلما جلست قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : هل بينكم وبين تميم شيء ؟ قلت : نعم ! وكانت الذبرة عليهم ، فإن رأيت أن تجعل الدهنا بيننا وبينهم حاجزاً فعلت ! قال : تقول المرأة : فأين تضطر مضرك يا رسول الله ؟ قال قلت : مثلي مثل معزى حملت حتفاً! قال قلت : وحملتك تكونين علي خصماً! أعوذ بالله ان أكون كوافد عاد! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : وما وافد عاد ؟ قال قلت : على الخبير سقطت ! إن عاداً قحطت فبعثت من يستسقي لها ، فبعثوا رجالاً ، فمروا على بكر بن معاوية ، فسقاهم الخمر وتغنتهم الجرادتان شهراً ، ثم بعث من عنده رجلاً حتى أتى جبال مهرة لأ فدعوا فجاءت سحابات . قال : وكلهما جاءت سحابة قال : اذهبي إلى كذا! حتى جاءت سحابة، فنودي منها: خذها رماداً رمدداً ، لا تدع من عاد أحداً ، قال : فسمعه وكتمهم حتى جاءهم العذاب . قال أبو كريب : قال أبو بكر بعد ذلك في حديث عاد ، قال : فأقبل الذي أتاهم فأتى جبال مهرة ، فصعد فقال : اللهم إني لم أجئك لأسير فأفاديه ، ولا لمريض فاشفيه ، فاسق عاداً ما كنت مسقيه ! قال : فرفعت له سحابات ، قال : فنودي منها: اختر! قال : فجعل يقول : اذهبي إلى بني فلان ، اذهبي إلى بني فلان . قال : فمرت أخرها سحابة سوداء ، فقال : اذهبي إلى عاد! فنودي منها : خذها رماداً رمدداً ، لا تدع من عاد أحداً قال : وكتمهم ، والقوم عند بكر بن معاوية ، يشربون . قال : وكره بكر بن معاوية أن يقول لهم ، من أجل أنهم عنده ، وأنهم في طعامه . قال : فأخذ في الغناء وذكرهم .
حدثنا أبو كريب قال ، حدثنا زيد بن الحباب قال ، حدثنا سلام أبو المنذر النحوي قال ، حدثنا عاصم ، عن أبي وائل ، عن الحارث بن يزيد البكري قال : خرجت لأشكو العلاء بن الحضرمي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فمررت بالربذة ، فإذا عجوز منقطع بها، من بني تميم ، فقالت : يا عبد الله ، إن لي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حاجة ، فهل أنت مبلغي إليه ؟ قال : فحملتها، فقدمت المدينة . قال : فإذا رايات ، قلت : ما شأن الناس ؟ قالوا: يريد أن يبعث بعمرو بن العاص وجهاً. قال : فجلست حتى فرغ . قال : فدخل منزله - أو قال : رحله - فاستأذنت عليه ، فأذن لي ، فدخلت فقعدت ، فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : هل كان بينكم وبين تميم شىء؟ قلت : نعم ! وكانت الدبرة عليهم ، وقد مررت بالربذة ، فإذا عجوز منهم منقطغ بها، فسألتني أن أحملها إليك ، وها هي بالباب . فأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فدخلت ، فقلت : يا رسول الله ، اجعل بيننا وبين تميم الدهنا حاجزاً ، فحميت العجوز واستوفزت ، وقالت : فأين تضطر مضرك يا رسول الله ؟ قال قلت : أنا كما قال الأول : معزى حملت حتفا! حملت هذه ولا أشعر أنها كانت لي خصماً! أعوذ بالله ورسوله أن أكون كوافد عاد! قال : وما وافد عاد ؟ قلت : على الخبير سقطت ! قال : وهو يستطعمني الحديث . قلت : إن عادا قحطوا فبعثوا قيلا وافداً ، فنزل على بكر فسقاه الخمر شهراً وتغنته جاريتان يقال لهما الجرادتان ، فخرج إلى جبال مهرة ، فنادى : إني لم أجىء لمريض فأداويه ، ولا لأسير فأفاديه ، اللهم فاسق عاداً ما كانت تسقيه ! فمرت به سحابات سود، فنودي منها: خذها رماداً رمدداً ، لا تبقي من عاد أحداً. قال : فكانت المرأة تقول : لا تكن كوافد عاد! فما بلغني أنه ما أرسل عليهم من الريح ، يا رسول الله ، إلا قدر ما يجري في خاتمي . قال أبو وائل : فكذلك بلغني .
حدثني محمد بن الحسين قال ، حدثنا أحمد بن المفضل قال ، حدثنا أسباط ، عن السدي : " وإلى عاد أخاهم هوداً قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره " ، أن عادا أتاهم هود ، فوعظهم وذكرها بما قص الله في القرآن ، فكذبوه وكفروا ، وسألوه أن يأتيهم بالعذاب ، فقال لهم : " إنما العلم عند الله وأبلغكم ما أرسلت به " . وإن عاداً أصابهم حين كفروا قحوط المطر ، حتى جهدوا لذلك جهداً شديداً . وذلك أن هوداً دعا عليهم ، فبعث الله عليهم الريح العقيم ، وهي الريح التي لا تلقح الشجر. فلما نظروا إليها قالوا : " هذا عارض ممطرنا " . فلما دنت منهم ، نظروا إلى الإبل والرجال تطير بهم الريح بين السماء والأرض . فلما رأوها تبادروا إلى البيوت ، فلما دخلوا البيوت ، دخلت عليهم فأهلكتهم فيها ، ثم أخرجتهم من البيوت ، فأصابتهم " في يوم نحس " ، -والنحس ، هو الشؤم -و " مستمر " ، استمر عليهم بالعذاب " سبع ليال وثمانية أيام حسوما" ، حسمت كل شيء مرت به ، فلما أخرجتهم من البيوت قال الله : " تنزع الناس " من البيوت ، " كأنهم أعجاز نخل منقعر " ، انقعر من أصوله ، " خاوية" ، خوت فسقطت . فلما أهلكهم الله ، أرسل عليهم طيراً سوداً ، فنقلتهم إلى البحر فألقتهم فيه ، فذلك قوله : " فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم " . ولم تخرج ريح قط إلا بمكيال ، إلا يومئذ ، فإنها عتت على الخزنة فغلبتهم ، فلم يعلموا كم كان مكيالها، وذلك قوله : " فأهلكوا بريح صرصر عاتية" ، و الصرصر ، ذات الصوت الشديد .

قوله تعالى: "واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح" خلفاء جمع خليفة على التذكير والمعنى، وخلائف على اللفظ. من عليهم بأن جعلهم سكان الأرض بعد قوم نوح. "وزادكم في الخلق بسطة" ويجوز بصطة بالصاد لأن بعدها طاء، أي طولاً في الخلق وعظم الجسم. قال ابن عباس: كان أطولهم مائة ذراع، وأقصرهم ستين ذراعاً. وهذه الزيادة كانت على خلق آبائهم. وقيل: على خلق قوم نوح. قال وهب: كان رأس أحدهم مثل قبة عظيمة، وكان عين الرجل يفرخ فيها السباع، وكذلك مناخرهم. وروى شهر بن حوشب عن أبي هريرة قال: أن كان الرجل من قوم عاد يتخذ المصراعين من حجارة لو اجتمع عليها خمسمائة رجل من هذه الأمة لم يطيقوه، وأن كان أحدهم ليغمز برجله الأرض فتدخل فيها. "فاذكروا آلاء الله" أي نعم الله، واحدها إلىً وإلي وإلو وألىً. كالآناء واحدها إنىً وإني وإنو وأنىً. "لعلكم تفلحون" تقدم.

يقول تعالى وكما أرسلنا إلى قوم نوح نوحاً كذلك أرسلنا إلى عاد أخاهم هوداً قال محمد بن إسحاق هم ولد عاد بن إرم بن عوص بن سام بن نوح قلت هؤلاء هم عاد الأولى الذين ذكرهم الله وهم أولاد عاد بن إرم الذين كانوا يأوون إلى العمد في البر كما قال تعالى "ألم تر كيف فعل ربك بعاد * إرم ذات العماد * التي لم يخلق مثلها في البلاد" وذلك لشدة بأسهم وقوتهم كما قال تعالى " فأما عاد فاستكبروا في الأرض بغير الحق وقالوا من أشد منا قوة أولم يروا أن الله الذي خلقهم هو أشد منهم قوة وكانوا بآياتنا يجحدون " وقد كانت مساكنهم باليمن بالأحقاف وهي جبال الرمل قال محمد بن إسحاق عن محمد بن عبد الله بن أبي سعيد الخزاعي عن أبي الطفيل عامر بن واثلة سمعت علياً يقول لرجل من حضرموت: هل رأيت كثيباً أحمر يخالطه مدرة حمراء ذا أراك وسدر كثير بناحية كذا وكذا من أرض حضرموت. هل رأيته ؟ قال نعم يا أمير المؤمنين ؟ والله إنك لتنعته نعت رجل قد رآه, قال لا ولكني قد حدثت عنه فقال الحضرمي وما شأنه يا أمير المؤمنين ؟ قال فيه قبر هود عليه السلام رواه ابن جرير. وهذا فيه فائدة أن مساكنهم كانت باليمن فإن هوداً عليه السلام دفن هناك وقد كان من أشرف قومه نسباً لأن الرسل إنما يبعثهم الله من أفضل القبائل وأشرفهم ولكن كان قومه كما شدد خلقهم شدد على قلوبهم وكانوا من أشد الأمم تكذيباً للحق ولهذا دعاهم هود عليه السلام إلى عبادة الله وحده لا شريك له وإلى طاعته وتقواه.
"قال الملأ الذين كفروا من قومه" والملأ هم الجمهور والسادة والقادة منهم "إنا لنراك في سفاهة وإنا لنظنك من الكاذبين" أي في ضلالة حيث تدعونا إلى ترك عبادة الأصنام والإقبال على عبادة الله وحده كما تعجب الملأ من قريش من الدعوة إلى إله واحد فقالوا " أجعل الآلهة إلها واحدا " الاية. "قال يا قوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين" أي لست كما تزعمون بل جئتكم بالحق من الله الذي خلق كل شيء فهو رب كل شيء ومليكه "أبلغكم رسالات ربي وأنا لكم ناصح أمين" وهذه الصفات التي يتصف بها الرسل البلاغ والنصح والأمانة " أوعجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم على رجل منكم لينذركم " أي لا تعجبوا أن بعث الله إليكم رسولاً من أنفسكم لينذركم أيام الله ولقاءه بل احمدوا الله على ذاكم "واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح" أي واذكروا نعمة الله عليكم في جعلكم من ذرية نوح الذي أهلك الله أهل الأرض بدعوته لما خالفوه وكذبوه "وزادكم في الخلق بسطة" أي زاد طولكم على الناس بسطة أي جعلكم أطول من أبناء جنسكم كقوله في قصة طالوت "وزاده بسطة في العلم والجسم" "فاذكروا آلاء الله" أي نعمة ومننه عليكم "لعلكم تفلحون" والالاء جمع إلى وقيل ألى .

وسبق أيضاً تفسير 69- "أوعجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم على رجل منكم لينذركم" في قصة نوح التي قبل هذه القصة. قوله: "واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح" أذكرهم نعمة من نعم الله عليهم، وهي أنه جعلهم خلفاء من بعد قوم نوح: أي جعلهم سكان الأرض التي كانوا فيها، أو جعلهم ملوكاً، وإذ منصوب بأذكر وجعل الذكر للوقت. والمراد ما كان فيه من الاستخلاف على الأرض لقصد المبالغة، لأن الشيء إذا كان وقته مستحقاً للذكر، فهو مستحق له بالأولى "وزادكم في الخلق بسطة" أي طولاً في الخلق وعظم جسم زيادة على ما كان عليه آباؤهم في الأبدان. وقد ورد عن السلف حكايات عن عظم أجرام قوم عاد. قوله: "فاذكروا آلاء الله" الآلاء: جمع إلى ومن جملتها نعمة الاستخلاف في الأرض، والبسطة في الخلق وغير ذلك مما أنعم به عليهم، وكرر التذكير لزيادة التقرير، والآلاء النعم "لعلكم تفلحون" إن تذكرتم ذلك لأن الذكر للنعمة سبب باعث على شكرها، ومن شكر فقد أفلح.

" أوعجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم على رجل منكم " ، يعني نفسه ، ‌" لينذركم . واذكروا إذ جعلكم خلفاء " ، يعني في الأرض ، " من بعد قوم نوح " ، أي : من بعد إهلاكهم ، " وزادكم في الخلق بسطة " ، أي : طولاً وقوة . قال الكلبي والسدي : كانت قامة الطويل منهم مائة ذراع ، وقامة القصير منهم ستون ذراعاً . وقال أبو حمزة الثمالي : سبعون ذراعاً . وقال وهب : كان رأس أحدهم مثل القبة العظيمة وكان عين الرجل تفرخ فيها الضباع ، وكذلك مناخرهم . " فاذكروا آلاء الله " ، نعم الله ، واحدها إلى مثل معىً وأمعاء ، وقفا وأقفاء ، ونظيرها : " آناء الليل " ، واحدها أناً وآناء ، " لعلكم تفلحون " .

69." أوعجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم على رجل منكم لينذركم " سبق تفسيره . وفي إجابة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام الكفرة عن كلماتهم الحمقاء بما أجابوا والإعراض عن مقابلتهم كمال النصح والشفقة وهضم النفس وحسن المجادلة ، وهكذا ينبغي لكل ناصح ، وفي قوله : " وأنا لكم ناصح أمين " تنبيه على أنهم عرفوه بالأمرين . وقرأ أبو عمرو " أبلغكم " في المرضعين في هذه السورة وفي (الأحقاف ) مخففاً . " واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح" أي في مساكنهم ، أو في الأرض بأن جعلكم ملوكاً فإن شداد بن عاد ممن ملك معمورة الأرض من رمل عالج إلى شحر عمان . خوفهم من عقاب الله ثم ذكرهم بإنعامه . " وزادكم في الخلق بسطة " قامة وقوة . " فاذكروا آلاء الله " تعميم بعد تخصيص. " لعلكم تفلحون " لكي يفضي بكم ذكر النعم إلى شكرها المؤدي الفلاح .

69. Marvel ye that there should come unto you a Reminder from your Lord by means of a man among you, that he may warn you? Remember how He made you viceroys after Noah's folk, and gave you growth of stature. Remember (all) the bounties of your Lord, that haply ye may be successful.

69 - Do ye wonder that there hath come to you a message from your Lord through a man of your own people, to warn you? call in remembrance that he made you inheritors after the people of Noah, and gave you a stature tall among the nations. call in remembrance the benefits (ye have received) from God: that so ye may prosper.