3 - (سيصلى نارا ذات لهب) أي تلهب وتوقد فهي مآل لكنيته لتلهب وجهه إشراقا وحمرة

وقوله : " سيصلى نارا ذات لهب " يقول : سيصلي أبو لهب ناراً ذات لهب .

قوله تعالى:" سيصلى نارا ذات لهب"
أي ذات اشتعال وتلهب. وقد مضى في سورة (المرسلات) القول فيه. وقراءة العامة: (سيصلى) بفتح الياء. وقرأ أبو رجاء والأعمش: بضم الياء. ورواها محبوب عن إسماعيل عن ابن كثير، وحسين عن ابي بكر عن عاصم، ورويت عن الحسن. وقرأ أشهب العقيلي وأبو سمال العدوي ومحمد بن السميفع (سيصلى) بضم الياء، وفتح الصاد، وتشديد اللام، ومعناها سيصليه الله، من قوله : " وتصلية جحيم" [الواقعة:94] والثانية من الإصلاء، أي يصليه الله، من قوله: " فسوف نصليه نارا" [النساء:30] والأولى هي الاختيار، لإجماع الناس عليها، وهي من قوله:
" إلا من هو صال الجحيم" [الصافات:163].

قال البخاري : حدثنا محمد بن سلام , حدثنا أبو معاوية , حدثنا الأعمش عن عمرو بن مرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس " أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج إلى البطحاء فصعد الجبل فنادى: يا صباحاه فاجتمعت إليه قريش فقال: أرأيتم إن حدثتكم أن العدو مصبحكم أو ممسيكم أكنتم تصدقوني ؟ ـ قالوا: نعم, قال: ـ فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد فقال أبو لهب: ألهذا جمعتنا ؟ تباً لك فأنزل الله: "تبت يدا أبي لهب وتب" إلى آخرها وفي رواية فقام ينفض يديه وهو يقول: تباً لك سائر اليوم ألهذا جمعتنا ؟ فأنزل الله: "تبت يدا أبي لهب وتب" الأول دعاء عليه والثاني خبر عنه " , فأبو لهب هذا هو أحد أعمام رسول الله صلى الله عليه وسلم, واسمه عبد العزى بن عبد المطلب, وكنيته أبو عتيبة وإنما سمي أبا لهب لإشراق وجهه, وكان كثير الأذية لرسول الله صلى الله عليه وسلم والبغضة له والازدراء به والتنقص له ولدينه.
قال الإمام أحمد : حدثنا إبراهيم بن أبي العباس , حدثنا عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه قال: أخبرني رجل يقال له ربيعة بن عباد من بني الديل وكان جاهلياً فأسلم قال: " رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في الجاهلية في سوق ذي المجاز وهو يقول: يا أيها الناس قولوا لا إله إلا الله تفلحوا والناس مجتمعون عليه ووراءه رجل وضيء الوجه أحول ذو غديرتين يقول: إنه صابىء كاذب, يتبعه حيث ذهب, فسألت عنه فقالوا هذا عمه أبو لهب " , ثم رواه عن سريج عن ابن أبي الزناد عن أبيه فذكره قال أبو الزناد قلت لربيعة كنت يومئذ صغيراً ؟ قال: لا والله إني يومئذ لأعقل أني أزفر القربة, تفرد به أحمد .
وقال محمد بن إسحاق : حدثني حسين بن عبد الله بن عبيد الله بن عباس قال: سمعت ربيعة بن عباد الديلي يقول: " إني لمع أبي رجل شاب أنظر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يتبع القبائل ووراءه رجل أحول وضيء الوجه ذو جمة, يقف رسول الله صلى الله عليه وسلم. على القبيلة فيقول: يا بني فلان إني رسول الله إليكم آمركم أن تعبدوا الله لا تشركوا به شيئاً وأن تصدقوني وتمنعوني حتى أنفذ عن الله ما بعثني به وإذا فرغ من مقالته قال الاخر من خلفه: يا بني فلان هذا يريد منكم أن تسلخوا اللات والعزى, وحلفاءكم من الجن من بني مالك بن أقيش إلى ما جاء به من البدعة والضلالة, فلا تسمعوا له ولا تتبعوه, فقلت لأبي: من هذا ؟ قال: عمه أبو لهب " , رواه أحمد أيضاً و الطبراني بهذا اللفظ, فقوله تعالى: "تبت يدا أبي لهب" أي خسر وخاب وضل عمله وسعيه "وتب" أي وقد تب تحقق خسارته وهلاكه.
وقوله تعالى: "ما أغنى عنه ماله وما كسب" قال ابن عباس وغيره "وما كسب" يعني ولده, وروي عن عائشة ومجاهد وعطاء والحسن وابن سيرين مثله, وذكر عن ابن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما دعا قومه إلى الإيمان, قال أبو لهب: إن كان ما يقول ابن أخي حقاً فإني أفتدي نفسي يوم القيامة من العذاب الأليم بمالي وولدي فأنزل الله تعالى "ما أغنى عنه ماله وما كسب" وقوله تعالى: "سيصلى ناراً ذات لهب" أي ذات لهب وشرر وإحراق شديد "وامرأته حمالة الحطب" وكانت زوجته من سادات نساء قريش وهي أم جميل, واسمها أروى بنت حرب بن أمية, وهي أخت أبي سفيان وكانت عوناً لزوجها على كفره وجحوده وعناده. فلهذا تكون يوم القيامة عوناً عليه في عذابه في نار جهنم, ولهذا قال تعالى: " حمالة الحطب * في جيدها حبل من مسد " يعني تحمل الحطب فتلقي على زوجها ليزداد على ما هو فيه, وهي مهيأة لذلك مستعدة له "في جيدها حبل من مسد" قال مجاهد وعروة : من مسد النار, وعن مجاهد وعكرمة والحسن وقتادة والثوري والسدي "حمالة الحطب" كانت تمشي بالنميمة واختاره ابن جرير .
وقال العوفي عن ابن عباس وعطية الجدلي والضحاك وابن زيد : كانت تضع الشوك في طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ابن جرير : كانت تعيرالنبي صلى الله عليه وسلم بالفقر, وكانت تحتطب فعيرت بذلك, كذا حكاه ولم يعزه إلى أحد, والصحيح الأول والله أعلم. قال سعيد بن المسيب : كانت لها قلادة فاخرة فقالت لأنفقنها في عداوة محمد يعني فأعقبها الله بها حبلاً في جيدها من مسد النار. وقال ابن جرير : حدثنا أبو كريب حدثنا وكيع عن سليم مولى الشعبي عن الشعبي قال: المسد الليف, وقال عروة بن الزبير : المسد سلسلة ذرعها سبعون ذراعاً, وعن الثوري : هي قلادة من نار طولها سبعون ذراعاً, وقال الجوهري : المسد الليف, والمسد أيضاً حبل من ليف أو خوص وقد يكون من جلود الإبل أو أوبارها, ومسدت الحبل أمسده مسداً إذا أجدت فتله.
قال مجاهد "في جيدها حبل من مسد" أي طوق من حديد, ألا ترى أن العرب يسمون البكرة مسداً ؟ وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي وأبو زرعة قالا حدثنا عبد الله بن الزبير الحميدي , حدثنا سفيان حدثنا الوليد بن كثير عن أبي بدرس عن أسماء بنت أبي بكر قالت: لما نزلت "تبت يدا أبي لهب" أقبلت العوراء أم جميل بنت حرب, ولها ولولة وفي يدها فهر وهي تقول:
مذمماً أبينا ودينه قلينا وأمره عصينا
ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس في المسجد, ومعه أبو بكر , فلما رآها أبو بكر قال: يا رسول الله لقد أقبلت وأنا أخاف عليك أن تراك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنها لن تراني وقرأ قرآناً اعتصم به " كما قال تعالى: " وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجابا مستورا " فأقبلت حتى وقفت على أبي بكر ولم تر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: يا أبا بكر إني أخبرت أن صاحبك هجاني, فقال: لا ورب هذا البيت ما هجاك, فولت وهي تقول: قد علمت قريش أني ابنة سيدها قال: وقال الوليد في حديثه أو غيره: فعثرت أم جميل في مرطها وهي تطوف بالبيت فقالت: تعس مذمم, فقالت أم حكيم بنت عبد المطلب: إني لحصان فما أكلم, وثقاف فما أعلم, وكلتانا من بني العم, وقريش بعد أعلم.
وقال الحافظ أبو بكر البزار : حدثنا إبراهيم بن سعيد وأحمد بن إسحاق قالا: حدثنا أبو أحمد , حدثنا عبد السلام بن حرب , عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: لما نزلت "تبت يدا أبي لهب" جاءت امرأة أبي لهب ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس ومعه أبو بكر , فقال له أبو بكر : لو تنحيت لا تؤذيك بشيء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنه سيحال بيني وبينها " فأقبلت حتى وقفت على أبي بكر فقالت: يا أبا بكر هجانا صاحبك, فقال أبو بكر , لا ورب هذه البنية ما ينطق بالشعر ولا يتفوه به, فقالت: إنك لمصدق, فلما ولت قال أبو بكر : ما رأتك ؟ قال: "لا , ما زال ملك يسترني حتى ولت" ثم قال البزار : لا نعلمه يروى بأحسن من هذا الإسناد عن أبي بكر رضي الله عنه. وقد قال بعض أهل العلم في قوله تعالى: "في جيدها حبل من مسد" أي في عنقها حبل من نار جهنم ترفع به إلى شفيرها ثم ترمى إلى أسفلها, ثم كذلك دائماً, قال أبو الخطاب بن دحية في كتاب التنوير, وقد روى ذلك وعبر بالمسد عن حبل الدلو, كما قال أبو حنيفة الدينوري في كتاب النبات: كل مسد رشاء, وأنشد في ذلك:
وبكرة ومحوراً صراراً ومسداً من أبق مغاراً
قال: والأبق القنب. وقال الاخر:
يامسد الخوص تعوذ مني إن تك لدناً ليناً فإني
ماشئت من أشمط مقسئن
قال العلماء: وفي هذه السورة معجزة ظاهرة ودليل واضح على النبوة, فإنه منذ نزل قوله تعالى: " سيصلى نارا ذات لهب * وامرأته حمالة الحطب * في جيدها حبل من مسد " فأخبر عنهما بالشقاء وعدم الإيمان لم يقيض لهما أن يؤمنا ولا واحد منهما لا باطناً ولا ظاهراً, لا مسراً ولا معلناً, فكان هذا من أقوى الأدلة الباهرة الباطنة على النبوة الظاهرة, آخر تفسير السورة, ولله الحمد والمنة.

ثم أوعده سبحانه بالنار فقال: 3- "سيصلى ناراً ذات لهب" قرأ الجمهور "سيصلى" بفتح الياء وإسكان الصاد وتخفيف اللام: أي سيصلى هو بنفسه، وقرأ أبو رجاء وأبو حيوة وابن مقسم والأشهب العقيلي وأبو السماك والأعمش ومحمد بن السميفع بضم الياء وفتح الصاد وتشديد اللام، ورويت هذه القراءة عن ابن كثير، والمعنى سيصليه [الله]، ومعنى "ذات لهب" ذات اشتعال وتوقد، وهي نار جهنم.

ثم أوعده بالنار فقال: 3- "سيصلى ناراً ذات لهب"، أي ناراً تلتهب عليه.

3-" سيصلى ناراً ذات لهب " اشتعال يريد نار جهنم ، وليس فيه ما يدل على أنه لا يؤمن لجواز أن يكون صليها للفسق ، وقرئ " سيصلى " بالضم مخففاً و " سيصلى " مشدداً .

3. He will be plunged in flaming fire,

3 - Burnt soon will he be in a Fire of blazing Flame!